sexta-feira, 21 de janeiro de 2011

-A Ordem Rosacruz e suas Origens

{A seguir, há um texto chamado "A Juventude de Christian Rosenkreutz", abordando a origem bruxesca da Ordem Rosacruz, de autoria de Riginald Merton}.



A JUVENTUDE DE CHRISTIAN ROSENKREUTZ


"No sul da França, há certos distritos cobertos de bosques de pinheiros que são periodicamente devastadas pelos incêndios. Muitas vezes, os pinheiros crescem de novo, e onde antes não havia nada além de pó calcinado, você pode ver, alguns anos mais tarde, uma nova floresta de árvores resinosas. Mas, às vezes, como se a violência do fogo tivesse atingido as sementes, o moro que já foi coberto de árvores permanece careca e estéril por muitos anos. Então, de repente, no topo da colina, lá surge uma única árvore que, estranhamente cheia de vida, ergue-se solitária, como que para atestar a presença perdida de uma floresta morta que floresceu lá ao mesmo tempo. Da mesma forma, fora da grande região da floresta Albigense, que foi cortada, queimada e reduzida a cinzas, não sobreviveu, mas um homem, que era para perpetuar a filosofia perene de todos os homens, transformando-a. Como o pinheiro solitário no moro, ele mergulhou seu pensamento vigoroso profundamente no solo humano de seu tempo e viu-o subir bem alto no céu azul dos séculos com sua folhagem de livros. A partir dos albigenses, brotou no meio do século XIII, o homem sábio conhecido hoje sob o nome simbólico de “Christian Rosenkreutz”, que foi o último descendente da família alemã de Germelshausen. Tão intenso foi o desejo de suprimir a heresia que cresceu em torno deste homem pacífico, que não só eram os corpos de seus seguidores destruídos, mas também as pedras das casas que eles tinham abrigado, e os documentos que possam ter consagrados seu pensamento. Além disso, estes hermetistas muito antes perceberam que sua única chance de sobrevivência estava em envolver-se na obscuridade, escondendo-se sob nomes falsos, o que corresponde em cifra. Hoje, sua história não pode mais ser rastreada, exceto sob o disfarce de lenda. Mas um homem que deixou uma marca tão profunda depois de uma vida tão obscura e tão carente de maravilhas e milagres não pode ter sido criado por lenda. Discrição, modéstia, bondade sem ostentação, o conhecimento sem parada – estes não são os atributos de uma lenda. Christian Rosenkreutz é tão real como uma figura, como Jesus ou Buda; seus atributos podem ser considerados mais gloriosos, mas o seu fundamento histórico é pouco mais seguro.

As doutrinas albigenses originais haviam se espalhado fragmentariamente ao norte da França, dos Países Baixos e Alemanha. Famílias de refugiados tinham encontrado o seu caminho. Homens solitários haviam escapados, implorando o seu caminho, a partir da terra ensolarada em que foram daí em diante vagabundos e condenados [as Bandas de Justos e Foliões, que buscavam roubar dos ricos para distribuir aos pobres, e as Ordens da Santa Veeme, que visavam aplicar punições aos criminosos e feiticeiros ou malfeitores, enquanto desdobramentos da Lei de Justiça, de Hermes Trismegistos!]. Muitos deles morreram. Mas alguns chegaram aos países distantes, aonde a vinha não cresce, onde os rios são mais rápidos e o sol, menos quente. E alguns deles deram um relato do que eles tinham ouvido falar em suas casas baixas sob o abrigo das muralhas de Toulouse ou na sombra de Montségur; eles comunicaram aos outros o que era ainda uma verdade flamejante em seus corações. Alguns deles foram compreendidos. Pequenos núcleos de albigenses formados em torno de um pregador, um homem com cara marrom de reposição, que parecia um sarraceno. A semente levada pelo vento estava, assim, a germinar no país para onde o acaso tinha trazido. Sob a influência de andarilhos albigenses, a doutrina cruzou as montanhas de abetos crescidos e florescidos no distrito Rheon, na fronteira de Hesse e Turíngia. No meio da floresta da Turíngia, ficava o castelo de Germelshausen. Os homens que habitavam eram de uma desagradável família, desgostosa, meio-bandidas [isto é, pertencentes a Bandas de Justos e Foliões, ligadas à Bruxaria], cujo Cristianismo foi misturado com superstições Pagãs. Eles passavam seu tempo lutando contra seus vizinhos, e eles não desdenharam para emboscar e roubar viajantes. Eles veneravam um ídolo de pedra gasta [a chamada "Pedra Negra", de Pesimonte, uma 'Petra Genetrix" originária de quando a Bruxaria encontrava-se na Anatólia, atual Turquia], cuja origem era desconhecida para eles. Foi provavelmente o fruto de alguma expedição de pilhagem, em um distante passado. Poderia ter sido uma estátua grega de Athena [o Palladium ou Paládio, vindo de Troia à Roma, todavia, a pedra aponta ser a relíquia de Pesimonte, a Pedra Negra ou "Petra Genetrix", depois levada pelos cavalheiros do Clã Sálio para Roma, em favor da linhagem coribante do Clã Metragirta ou Gálico, que está relacionada à Deusa Estelar]. Ele estava no pátio do castelo ao lado da porta da capela.

O período foi em meados do século XIII. A Alemanha tinha acabado de ser devastada por um fanático Dominicano, Conrado de Marburgo, o enviado do Papa Gregório IX. Outro Dominicano, Tors, encarregava em seu trabalho. Ele estava acompanhado por um leigo de um olho só, chamado Jean, que alegou que seu único olho tinha sido dado à faculdade divina de distinguir à primeira vista um herege de um bom Cristão. Quase todos os que vieram dentro do campo de visão desse terrível olho foram marcados com o sinal de heresia. Foi sem dúvida o suficiente para ele pegar um vislumbre, através das rochas e abetos das torres do Castelo de Germelshausen, para descobrir a partir da cor da sua pedra que abrigava uma ninhada de hereges. Talvez algo do poder do espírito eterno foi dado fora da estátua antiga, que estava no pátio. O conde Conrad da Turíngia, que havia arrasado a pequena cidade de Willinsdorf, tomou a decisão sobre a destruição do castelo. Ele cercou-lo várias vezes, em intervalos de alguns anos. O castelo caiu no passado, e toda a família de Germelshausen (que agora aderiu à doutrina mística dos albigenses, praticou suas austeridades, e acreditou na reencarnação e no Corpo Coagulado que livra da reencarnação) foi condenado à morte no ataque final. O filho mais novo, que era então de cinco anos de idade, foi deixado no castelo ardente a partir de um monge, que havia retomado seus aposentos na capela e ficou impressionado com a inteligência incrível demonstrada pela criança. Este monge, este morador ascético na capela do Germelshausens, era um adepto Albigense de Languedoc, e foi ele quem havia instruído a família nas disciplinas herméticas. Após o cerco, ele refugiou-se em um mosteiro próximo, no qual o sopro da heresia já havia penetrado. Foi neste mosteiro que o último dos Germelshausens, que estava a ser conhecido pelo nome de Christian Rosenkreutz, foi criado e educado. Ele aprendeu grego e latim e, com quatro outros monges da comunidade, formaram um grupo fraterno determinado a dedicar-se à busca da verdade. Eles fizeram um plano para buscar esta verdade na fonte de onde ele sempre tinha aparecido, o Oriente.

As Viagens de Rosenkreutz

Dois deles começaram [as viagens], Christian Rosenkreutz, que possuía então quinze anos, e um dos quatro monges, quem o Fama Fraternitatis chama de "irmão PAL" (O Fama Fraternitatis foi publicado anonimamente no século XVII e é um resumo bruto de tudo o que era conhecido na época dos Rosacruzes originais). O pretexto para a viagem foi uma peregrinação ao Santo Sepulcro. Seu verdadeiro objetivo era chegar a um centro de iniciação [como Constantinopla, Arábia, Harã, etc., onde ainda estava viva a religião Iazdâni ou Sabeia, que centrava-se em São João Batista e mantinham os antigos conhecimentos dos Bruxos ou Iniciados expulsos do Império Romano, quando cristianizado, e buscaram abrigo na corte sassânida], e eles sem dúvida tiveram conhecimento exato quanto ao local onde ele se encontrava [pois já haviam sido contatados anteriormente pelos Templários]. No entanto, o "Irmão P.A.L." [o monge do Monastério em que foi exilado, que se tornou seu Mestre] morreu em Chipre, onde os perigos de viagens levaram os dois companheiros. Christian logo continuou sozinho sua viagem e, sem dúvida, como resultado de instruções que recebera, foi para Damasco. Ele fez isso porque o empate com o Oriente, que estava prestes a ser quebrado no Ocidente, ainda existia lá. Assim como Apollonius havia aprendido com os grupos de Pythagoras entre os quais ele viveu no paradeiro exato da morada dos Sábios da terra, de modo que Christian Rosenkreutz soubesse, provavelmente a partir do adepto que tinha instruído os Germelshausens, que Damasco encontrava-se no decorrer do caminho da iniciação. Não deve ter sido fácil para deixar o reino Cristão de Ciro para o país dos infiéis. Mas, ao que sinceramente procura a verdade de todas as religiões, [notará que] são iguais; e quando ele saiu do território Cristão, Rosenkreutz assumiu o vestuário e aparência de um peregrino muçulmano. Naquela época, Damasco estava sob o domínio dos mamelucos. Todos os homens e poetas aprendizes da Pérsia haviam se refugiado lá de invasores mongóis sob Hulagu. A destruição de Bagdá e Nichapur e o aniquilamento das suas universidades e bibliotecas convenceu os intelectuais do Oriente que o pensamento estava morrendo. Havia rumores do fim do mundo. Houve grandes terremotos na Síria e uma chuva de escorpiões na Mesopotâmia. Os mongóis ocuparam Pérsia e observadores nas muralhas de Damasco procuraram o horizonte ansiosamente pela aparência de seus guardas antecipados. A cidade e seus habitantes ficaram desconfortáveis, para dizer o mínimo.

Como grande deve ter sido a surpresa de Christian na cidade de trezentas mesquitas para conversar entre os homens aprenderam na literatura do Oriente! Que descobertas para um jovem tão ávido de conhecimento! Ele leu o “Guia do Errante” por Maimônides, a “Alquimia da Felicidade” por Gazali, “Os Prados de Ouro” por Mazoudi. Ele ouviu a poesia de Omar Khayam recitado e todos os esforços para entender seus livros sobre álgebra e Euclides. Ele discutiu a astronomia com os discípulos de Nazir Eddin. Ele meditou sobre o Masnavi, o livro sagrado dos Sufis, e ficou surpreso ao encontrar nele o mesmo panteísmo místico de seus pais espirituais, os albigenses. Como bárbaro da Alemanha, deve ter parecido com ele em meio à efervescência intelectual que o cercava. Na presença da grande civilização árabe, agora chegando ao fim, ele ainda entendia de forma mais clara a necessidade de sua missão, que era a de preservar a verdade do espírito e transmiti-lo para os homens da sua raça. Depois de um estudo de vários anos em Damasco, quando ele tinha adquirido a maior soma de conhecimento possível ao homem cujo único objetivo é aprender, ele pensou para obter um conhecimento mais elevado, para o qual ele tornou-se, então, maduro. O nome enigmático do lugar para onde se dirigiu seus passos foi preservada pela tradição. Foi Damcar, na Arábia. No Damcar, uma palavra que provavelmente designa um "mosteiro na areia", não havia naquele tempo e, possivelmente, ainda há, um centro de iniciados. Damcar era para ele o que a morada dos Sábios era para Apollonius [o de Tiana]. Ele permaneceu lá alguns anos, em seguida foi para o Egito, cruzou o Mediterrâneo, e visitou Fez. No reinado de Abou-Said-Othman havia em Fez (cidade dos "seiscentos jogando fontes"), uma escola de astrologia e magia. Tornou-se tal em segredo, desde as perseguições de Abou Yusuf. Foi lá que aprendeu Rosenkreutz a adivinhação pelas estrelas e certas leis que governam as forças ocultas da Natureza. Mas agora ele estava ansioso para voltar ao seu próprio país. Ele logo deixou Fez e embarcou para a Espanha. Foi provavelmente nessa época que ele tomou o nome de Rosenkreutz, uma palavra simbólica que encarna a essência de suas crenças. Em Espanha, entrou em relações com o Alumbrados, uma sociedade secreta que tinha entrado em estar sob a influência dos árabes e que estudaram as ciências e praticavam uma filosofia mística derivada da dos hermetistas e neoplatônicos. Eles também estavam envolvidos na busca de Pedra Filosofal, de acordo com os escritos de Artephius. Pouco tempo depois, essa sociedade secreta seria dizimada pela Inquisição.

Sua Missão

O Fama Fraternitatis relata um eco da decepção experimentada por Christian Rosenkreutz. Ele estava ansioso para comunicar aos outros as novas verdades que ele estava trazendo no domínio da ciência e da filosofia. Ele esperava para definir erros corretamente, para transmitir com o amor que ele tinha aprendido. Mas ele foi recebido com escárnio e riso. Em cada século, meio-conhecimento envolveu-se com pseudo-eruditos em uma ilusão de certeza que os impede de receber quaisquer novas ideias. Antes de uma mente medíocre, pode agarrar uma verdade desconhecida, a habituação é necessária, mesmo que a verdade seja radiante como o sol. Foi então que Christian Rosenkreutz percebeu que só lentamente poderia a sabedoria entrar no coração dos homens. Ele tinha que lembrar as perseguições que haviam ferido possuidores muito ansiosos da verdade. E, embora admirou-se o tempo necessário para o espírito se desenvolver, enquanto que uma flor se abre em um único dia e uma árvore atinge sua altura máxima em um único século, ele reconciliou-se a deixar as bolotas dos suínos, e mantendo as pérolas para a eleger alguns. Ele considerou os bons filtros através dos quais o pensamento deve pingar para os homens da sua raça, em raras gotas microscópicas, de modo que não possa ser consumido por ela. Contou-se quantos ele seria capaz de iniciar e viu que o seu número não poderia ser mais do que oito. Ele lançou as bases de um grupo ocultista que era tão secreto e os membros ligados por um juramento que foi tão terrível, que o grupo foi capaz posteriormente para agir como ele havia ordenado, para perseguir e alcançar os seus objetivos, por quase três séculos sem sua existência ser conhecida, exceto por sussurros vagos. A curiosidade dos homens superficiais que encontram prazer na história anedótica pode ter sido desapontado por este segredo. Mas quem poderia afirmar que isso é devido ao egoísmo de uma minoria de escárnio superior a esclarecer os seus semelhantes e partilhar os seus conhecimentos com eles? Quantos homens existem no mundo nos dias de hoje que são suficientemente isento de orgulho intelectual para entreter uma ideia absolutamente nova? Não é este o orgulho de uma barreira que impede até mesmo a abordagem de uma nova ideia? 

Se Christian Rosenkreutz desembarcou hoje de Fez e tentou explicar que o problema da unidade da matéria está relacionado com o desenvolvimento do amor no homem – ele não parecer ridículo para cada acadêmico no mundo? Se ele tentou ensinar, ele não iria encontrar, por parte daqueles que desejam aprender, esta incapacidade de receber? Para ajudá-lo, sem esperança de recompensa, que ele iria encontrar agora, como ele encontrou então, até oito fiéis seguidores? Christian Rosenkreutz passou pela França sem deixar qualquer vestígio. Deve ter sido sobre o momento em que a espiritualista Marguerite Porete foi queimada em Paris, e Christian foi provavelmente ansioso para voltar para a Alemanha. Longos anos se passaram desde que ele tinha estado lá. A Alemanha foi afetada por todos os tipos de correntes místicas que surgiram a partir da heresia albigense. Havia os Irmãos do Espírito Livre, que afirmou a vaidade de cultos externos e sacramentos, negou o purgatório e o inferno, disse que o homem era um fragmento de Deus, o qual, depois de uma longa série de vidas, voltará finalmente à essência divina. Havia os Amigos de Deus, que, para a emancipação do desejo, e eram viciados em práticas análogas às do sistema de Yoga, enquanto sua filosofia foi modelada de perto na filosofia hermética Oriental. Mas a Igreja organizou a sua perseguição mais intensa do que a propagação dessas seitas. Christian Rosenkreutz, vendo o número de prisões e queimadas, foi obrigado a ponderar o perigo em que a luz espiritual trazida aqueles com quem ela se espalhou. Ele voltou para a Turíngia para encontrar os três monges, que tinham sido os companheiros de seus primeiros estudos. Eles formaram uma fraternidade de quatro membros, e o número foi aumentado um pouco mais tarde para oito. Foi nessa época que a fraternidade dos Rosacruzes teve seu maior florescimento e continha um maior número de verdadeiros iniciados do que jamais foi novamente atingido. Todos os membros da fraternidade eram alemães, exceto o irmão designado pela Fama Fraternitatis sob as iniciais "Irmão IA", que viera de outro país, provavelmente Languedoc.

Seus Ensinamentos

Christian Rosenkreutz ensinou aos seus discípulos a escrita secreta e os símbolos pelos quais os adeptos correspondiam um com o outro. Ele escreveu para seu uso um livro que foi a síntese de sua filosofia e continha um resumo de seu conhecimento científico e médico. O papel desempenhado pela fraternidade parece ter sido a influenciar os poucos homens no Ocidente que estavam naquele momento interessado em ciência, de modo que a ciência pode ser girada no sentido de objetividade (Destilação alquímica). É possível que esta era a grande encruzilhada da nossa civilização. Se o objetivo dos Rosacruzes, a ciência, tinha sido atingido, em vez de ser organizado para uma finalidade material, pode ter sido a fonte de um desenvolvimento espiritual sem limites. Vimos que não foi assim. Rosenkreutz fez regras para a vida de seus discípulos. A primeira dessas regras foi altruísmo, que será sempre a virtude mais difícil de pôr em prática. Os homens que têm uma reputação de altruísmo e vivem entre nós com um halo vaga de generosidade, são apenas os homens que são menos ganancioso do que outros. Ninguém é altruísta. Não há um único exemplo em nossa sociedade moderna de um homem grande o suficiente para quebrar a terrível vínculo de riquezas e passar facilmente e sem ostentação de riqueza para a pobreza, ou mesmo da pobreza para a maior pobreza. Assim que a mente atingiu um certo nível, ele entende que é neste sentido que o primeiro passo deve ser tomado. No entanto, não se dá esse passo. Um dos homens mais corajosos de todos, e mais profundamente convencido da virtude da pobreza - Tolstoi - fez a sua mente apenas algumas horas antes de sua morte, para se tornar um mendigo errante. Mas era tarde demais, como a maioria de nós. 

Outra regra essencial era ausência de orgulho. O Rosacruz teve de passar despercebido, não pôde se orgulhar de seu conhecimento, teve que permanecer na medida do possível anônimo. Para o homem comum, a modéstia é tão impossível de praticar a pobreza. É mesmo uma questão de observação comum que grandes faculdades intelectuais são quase sempre acompanhadas por um formulário de uma estúpida vaidade arrogante. E isso tanto, quanto a vaidade, é considerado com favor como o sinal de gênio. A terceira regra dos Rosacruzes foi castidade. Os homens sábios sempre deram grande importância à castidade, embora nem Pitágoras nem Sócrates nem Platão, nem os filósofos alexandrinos praticou rigorosamente [até porque a “castidade”, em si, não refere-se exatamente ao abster do sexo, mas, sim, de jejuns e práticas que restabelecem a pureza energético-anímica, a prudência e o equilíbrio, que pode ou não incluir a abstinência sexual]. Possivelmente é nada mais do que uma medida preventiva contra o excesso e contra a violência gerada por tais desejos. Logicamente, se o prazer em comer não é proibido não há nenhuma razão pela qual o prazer do sexo deve ser proibido. E essas duas ordens de prazeres físicos estão em algum grau comparável. No homem comum que ambos são igualmente indispensáveis ​​à vida. No entanto, enquanto comer envolve apenas o prazer físico decorrente de uma boa digestão, o outro, se praticado com uma pessoa que é amada, contém maravilhosas possibilidades de prazer e pode até ser um caminho para a perfeição em si. Apenas, no presente, nada é conhecido deste caminho. As leis que ensinam como um elevado nível espiritual pode ser alcançado através da comunidade de desejo e sua satisfação mútua ainda não ter sido escrito por qualquer mestre moderno. Eu nunca ouvi falar até mesmo de haver qualquer ensinamento oral sobre o assunto. A hipocrisia, que é tão antiga quanto o mundo, tem cortado com um comando de silêncio o impulso, para frente, que a humanidade pode ter recebido pela carne. 

Os homens, identificados através do símbolo da rosa e cruz, viajou por todo o mundo, cada um com uma missão a cumprir. Mas com uma exceção nada foi nunca ouviu falar deles novamente. "Irmão IA", de acordo com a Fama, voltou para o sul da França, onde ele pode ter sido sua tarefa para reacender a velha chama Albigense. Mas ele deve por esse tempo ter sido muito velho. Ele foi bem sucedido em ressuscitar a antiga seita com o mesmo sigilo que cercava os Rosacruzes? A tradição relata apenas que ele morreu perto de NarbonneHistoricamente, nada se sabe sobre as atividades do próprio Rosenkreutz durante a última parte de sua vida, isto é, no início do século XIV. Pode, no entanto, se supor, sem grande medo de errar, que ele inspirou Jean Mechelin, que pregou ao norte da Alemanha, e que em Bruxelas era a fonte da verdade da qual a espiritualista Bloemert chamou. Esta mulher inspirada realizado curas milagrosas e escritos publicados em que ela ensinou a libertação de seu ser interior através do amor. Seus discípulos afirmaram que, em ambos os lados dela, viram um serafim ou anjo que a aconselhou. Foi com toda a probabilidade que Christian Rosenkreutz era o misterioso visitante (como a cuja identidade muito tem sido escrito) de Johann Tauler. Johann Tauler era o médico mais famoso da teologia de seu tempo. O mundo aprendeu da Europa veio a Estrasburgo para ouvir seus sermões. Um dia, ele foi visitado por um leigo cujo nome ele nunca divulgou e que se converteu-o a uma filosofia mística, o ideal de que foi absorção na essência divina. Por dois anos, ele manteve silêncio e se tornou um membro dos Amigos de Deus [seita herética, que praticava uma espécie de Cristianismo Gnóstico]. Esta seita possuía as mesmas características que os albigenses: Rejeitou como a expressão do mal, o Deus cruel do Antigo Testamento, condenou o casamento e ensinou a pobreza como um meio prático de realização divina".